|
NGHIỆP (KAMMA)
Tác Giả:
Ni sư Ayya
Khema
Ni sư Ayya
Khema (1923-1997), người Ðức, là một trong những gương
mặt sáng của Ni giới. Ni sư là tác giả của hơn 25 đầu sách
nghiên cứu về Thiền học và giáo lý Phật giáo, trong đó có những
tác phẩm thuộc nhóm sách bán chạy nhất (best-selling) tại Mỹ và
là người đầy nhiệt huyết xây dựng, củng cố Ni giới tại Úc,
Srilanka, Ðức... Như ý nghĩa pháp danh của Ni sư - Ayya Khema -
An lành và yên ổn, Ni sư đã trọn đời mình nỗ lực hướng dẫn mọi
người đi trong con đường an lạc mà Ðức Phật đã chỉ dạy... Dưới
đây là một bài trích dịch từ quyển Being Nobody, Going Nowhere:
Meditations On the Buddhist Path của Ni sư Ayya Khema.
-----------
"Tôi làm chủ nghiệp của mình. Tôi kế thừa nghiệp.
Sinh ra tôi đã mang nghiệp. Tôi và nghiệp tương quan lẫn nhau.
Tôi sống theo sự dẫn dắt của nghiệp. Tôi tạo ra nghiệp gì, xấu
hay tốt, tôi sẽ là người thọ lãnh sau này". Ðức
Phật dạy rằng ta phải tự nhắc nhở mình như thế mỗi ngày. Những
điều này quan trọng thế nào mà ta phải tâm niệm mỗi ngày như thế?
Kamma có nghĩa là hành động. Vào thời đức Phật, nó đã được dùng
với nghĩa như thế. "Kamma Yoga" có nghĩa là Yoga của Hành động.
Nhưng đức Phật nói:
"Kamma, này các tỳ-kheo, ta nói là, sự chủ tâm". Kamma không chỉ
bất cứ hành động nào, nhưng chỉ vào sự chủ tâm ở sau mỗi hành
động. Không chỉ sự chủ tâm khi hành động mà ngay cả trong lúc
suy nghĩ, nói năng. Một cách lý thuyết, nếu ta dùng từ Kamma để
chỉ hành động và kết quả của hành động, là không đúng, nhưng vì
đã được sử dụng quá lâu theo nghĩa đó, người ta có thể hiểu
Kamma một cách khác hơn.
Hành động ta làm với sự chủ tâm thì rất khác với hành động vô
tâm. Nếu ta vô ý dẫm chết một con kiến, thì đó không phải là
nghiệp sát sanh, dầu ta có thiếu chánh niệm. Vì không có sự cố
ý, chủ tâm sau hành động đó. Nhưng nếu có một ổ kiến trong vườn,
và ta muốn dẹp sạch nó bằng cách xịt thuốc lên ổ kiến, cố ý giết
chúng càng nhiều càng tốt, thì đó là ta đã tạo nghiệp sát sanh
vì đã có sự chủ tâm đàng sau hành động đó.
Bất cứ điều gì ta làm với chủ tâm đều mang lại hậu quả, do ta đã
có suy nghĩ trước khi hành động. Vì thế ta nên cảnh giác với mọi
tư tưởng của mình. Ðó là điều ta có thể luyện tập khi tham thiền.
Phải biết rõ quá trình tư duy của mình, mới mong tạo ra nghiệp
thiện, nếu không ta chỉ hành động mà không có sự chủ tâm, cố ý.
Khi ta biết tâm, tư tưởng của chính mình, ta có thể sửa đổi
chúng cho tốt hơn, theo một hướng đúng hơn, theo hướng để tạo ra
nghiệp thiện.
Người ta thường nói: "Tôi tạo ra nghiệp thiện để khi tái sanh
tôi được đẹp đẽ hơn". Ðó là một sự trao đổi có tính cách thương
mại. Làm một cái gì đó để đổi một cái khác. Dầu có tốt hơn so
với hành động theo bản năng, thiếu chủ tâm, nhưng cũng khó đem
lại cho ta kết quả tốt đẹp hơn vì phương cách đó đầy ngã chấp.
Hành động thiện cần được làm trong sự trong sáng, biết rằng nếu
không làm thế, ta chỉ đem lại đau khổ cho chính mình. Tâm thiện
là điều tiên quyết giúp ta sống an bình, hòa nhịp với chính ta,
với tha nhân. Nghĩ đến kết quả là có sự chờ đợi, mong mỏi, bám
víu. Tất cả những mong mỏi chỉ mang đến sự thất vọng.Không có sự
mong mỏi nào trở thành hiện thực như ta đã mong muốn. Sự mong
mỏi dẫn ta đến tương lai hơn là an trú ở giờ phút hiện tại. Kiếp
sau, hay kiếp sau nữa. Kiếp nào? Năm phút tới thì sao? Hành động
thiện đúng ra phải được làm với tất cả tâm hồn đến nỗi không còn
có thể nghĩ gì khác nữa. Nhưng nếu như có điều gì khác chen vào,
lúc đó trí tuệ sẽ bảo cho ta cách chọn lựa đúng.
Khi hai người cùng tiến hành một hành động, họ sẽ không cùng một
nghiệp quả. Ðức Phật so sánh việc tạo nghiệp ác của hai người
với bỏ một muỗng muối vào ly nước hay bỏ xuống sông Hằng. Ly
nước muối sẽ không uống được, nhưng nước sông Hằng thì không có
gì thay đổi. Cũng thế, với người có cả một "dòng sông thiện",
một hành động sai quấy cũng không ảnh hưởng gì. Nhưng nếu ta chỉ
có một "ly nước phúc" thì chỉ một hành động sai quấy cũng đủ làm
cay đắng cả cuộc đời. Vì ta không biết mình đã tạo tác ra những
gì ở các kiếp trước, tốt hơn hết là giả thuyết rằng phúc của ta
chỉ đầy một ly nước. Ðôi khi ta thường tự hỏi tại sao có những
người làm bao điều ác mà vẫn sống hạnh phúc. Gia đình, tiền bạc,
sức khỏe đều tốt lành. Tại sao họ không bị trừng phạt? Họ chưa
bị trừng phạt đó thôi. Họ sẽ lãnh những hậu quả của việc họ làm.
Không có gì gọi là tai nạn hay may rủi. Không có gì xảy ra ngẫu
nhiên trong vũ trụ này. Trăng, sao, mặt trời -- mọi viẹc đều đi
theo một định luật, trái đất ta đang sống cũng thế. Nghiệp của
ta cũng thế.
Nghiệp không phân biệt, ta nên nhớ điều đó. Nó không biết thiên
vị ai. Nó là nhân quả. Nó không để ý đến người hành động. Những
gì ta được giữ trong "dòng sông nhân", sẻ ở đó và sẽ tựu quả khi
"chín mùi".
Ta mang theo một số "thói quen" từ trong những kiếp sống trước,
nhưng phần lớn những gì xảy ra cho chúng ta đều là quả của các
hành động trong đời sống hiện tại. Ta không cần phải nghĩ: À, có
lẽ đó là kết quả những việc tôi làm hai, ba kiếp về trước", hay
"Nếu tôi làm như thế, kiếp sau tôi sẽ được an toàn". Suy nghĩ
như thế là trốn trách nhiệm. Nếu ta có trách nhiệm với chính
mình thì chắc là ta sẽ nhớ lại ta đã làm gì đó hay đã bỏ qua,
không làm gì đó; ngay trong chính cuộc đời này để đưa đến kết
quả như ngày hôm nay.
Ta có thể dễ dàng nhận ra sự tương quan. Bất cứ hành động khéo
léo, tốt đẹp nào ta đã làm trong đời sống hiện tại, cũng cho ta
kết quả. Chúng tiềm ẩn trong khả năng, sức mạnh, sức khỏe, cá
tính của ta. Chúng ta là người tạo ra số phận của mình. Không ai
có thể thực sự làm gì cho ta được. Nếu ta còn tin rằng ai đó có
thể hành động thay ta, thì ta đã không hiểu ý nghĩa của câu: "Tôi
làm chủ nghiệp của tôi". Nghiệp là thứ duy nhất ta có thể sở hữu.
Mọi thứ khác đều là vay mượn. Ta sẽ không mang theo được gì trừ
nghiệp. Mọi thứ khác kẻ hậu sinh ta sẽ thừa hưởng. Chỉ có nghiệp
là của ta.
Khi tái sinh, ta mang theo các nghiệp duyên, và chính nghiệp
duyên tạo ra các hoàn cảnh, cơ hội cho ta. Ta có sự lựa chọn,
nhưng không phải là tuyệt đối. Tất cả chúng ta đều có sự lựa
chọn là có nên đến thiền viện không. Khi bạn đã chọn có mặt ở
nơi đó, bạn đã tạo một nghiệp lành. Khi nghe pháp, bạn có sự lựa
chọn hoặc là nghe mơ mơ màng màng hay nghe với cả tâm hồn. Khi
đã dốc tâm nghe, bạn có lựa chọn là quên liền sau đó hay cố gắng
lưu giữ lại. Và nếu có giữ, bạn sẽ giữ bằng cách luôn thực hành
chúng hay chỉ nhớ vì chúng lý thú. Khi đã chọn sống theo chánh
pháp, bạn lại có thể hoặc chọn luôn sống như thế hay chỉ khi có
dịp, có hoàn cảnh thuận tiện.
Có được sự lựa chọn không ngừng nghỉ, từng giây phút là quyền
của chúng ta. Mỗi giây phút, trừ lúc ngủ, là mỗi phút giây tạo
nghiệp. Ðó là lý do tại sao chúng ta cần hoàn chỉnh cách sống
của mình từng giây phút một. Nếu ta không canh chừng từng giây
phút tạo nghiệp, thì nó khó tạo ra nhiều điều có lợi cho chúng
ta. Có bao nhiêu giây phút tội lỗi có thể xảy ra. Vì thế tâm cần
phải được canh giữ từng giây từng phút vì đó là những giây phút
có sự lựa chọn, những giây phút của nghiệp. Ta càng có sự lựa
chọn khôn ngoan, khéo léo, ta càng tạo ra nhiều cơ hội tốt cho
mình. Giống như sống trong một ngôi nhà có nhiều cửa chính, cửa
sổ, ta sẽ có bấy nhiêu cánh cửa để chọn lựa khi cần ra khỏi nhà.
Nếu ta cứ tiếp tục có những chọn lựa sai lầm, thì cơ hội của ta
sẽ giảm dần cho đến khi ta tỉnh dậy trong lao tù, nơi cơ hội đã
ở đàng sau cánh cửa của sự lựa chọn. Lúc ấy, ta sẽ chẳng có sự
lựa chọn nào cho đến khi được giải thoát. Ðôi khi ta tự hỏi sao
người khác hình như có nhiều chọn lựa để làm bao công việc thú
vị, trong khi ta chẳng có chọn lựa nào cả, thì đó là vì các
nghiệp ta đã tạo ra.
Ðức Phật nói có người sanh ra trong ánh sáng để đi về phía ánh
sáng. Có người sanh ra trong ánh sáng, để đi vào bóng tối. Có
người sanh ra trong bóng tối, nhưng đi về phía ánh sáng. Và cuối
cùng là có những người sanh ra trong bóng tối, để tiếp tục đi
trong bóng tối. Ðiều đó có nghĩa là, dầu ta được sanh ra trong
bất cứ hoàn cảnh nào, ta vẫn có nhiều cơ hội để lựa chọn.
Có một phụ nữ tên là Helen Keller khi sinh ra bị điếc, câm và mù.
Vậy mà bà vẫn học hành, viết sách và chỉ dạy những người khuyết
tật khác sống tốt hơn. Rõ ràng là bà đã sanh ra trong bóng tối,
nhưng đi về phía ánh sáng.
Tất cả chúng ta trong mỗi phút giây đều có một cơ hội đến với
mình. Nếu ta để lỡ mất cơ hội đó, có thể ta sẽ chẳng bao giờ có
một cơ hội thứ hai như thế nữa. Vì khi ta đánh mất một cơ hội,
cũng giống như ta đã khóa bớt một cánh cửa của căn nhà cuộc đời
ta lại. Do đó hoàn toàn chú tâm cho từng giây phút là một việc
làm cần thiết.
Ðức Phật cũng ví nghiệp giống như một ổ nhện giăng, một ổ nhện
đã được bện quá khéo léo đến nỗi ta không biết đâu là sợi tơ đầu
tiên đâu là sợi cuối. Chúng ta không thể biết nếu mình bệnh hôm
nay là do đã làm việc gì đó không tốt mười lăm năm về trước hay
vì ta đã không để ý đến vấn đề ăn uống hôm qua. Nhân quả của ta
cũng là những sợi dây tơ đan chéo nhau đến nỗi ta không biết rõ
tại sao sự việc xảy ra như thế này, thế nọ.
Tuy nhiên ta có thể hiểu lý do của những việc quan trọng xảy ra
trong đời ta. Ta có thể dễ dàng nhớ lại những lựa chọn sai lầm
vì dễ dãi với chính mình và với hậu quả mà chúng gây ra. Nghiệp
đến từ quá khứ hay sẽ xảy ra trong tương lai không quan trọng,
vì quá khứ giống như giấc mộng còn tương lai thì chưa đến. Việc
ta nên quan tâm là ngay giờ phút hiện tại. Còn lại tất cả chỉ là
một giấc mộng, trong đó ta không biết mình tỉnh hay mê, không
biết việc gì đang xảy ra. Không có gì vui thích trong một cuộc
sống như thế khi thực tại như phủ một lớp sương mù. Tất cả chúng
ta khi chưa giác ngộ thì còn sống trong lớp sương mù đó, nhưng
ta có thể thức tỉnh mình ra khỏi giấc mơ đó.
Thực ra có giây phút nào khác hơn là giây phút hiện tại. Ta
không thể sống lại trong quá khứ hay kinh nghiệm trước tương lai.
Chỉ có một việc duy nhất ta có thể làm là: sống cho giây phút
này. Ðể làm được thế, ta phải hoàn toàn tỉnh thức, nhận biết.
Tỉnh thức và nhận biết về chủ tâm của ta. Tâm là chủ. Không có
gì có thể hiện hữu nếu không có tâm tạo ra. Tâm là động lực tiềm
ẩn của bao nghiệp ta tạo ra. Ta có ba cửa ngõ: tư duy, lời nói
và hành động. Ðây là ba cửa đưa ta đến sự tạo ra nghiệp, và ta
tiếp xúc với thế giới bên ngoài qua ba cửa này. Dầu rằng tư duy
là động lực tiềm ẩn, nó tạo ra nghiệp nhẹ nhất nếu không thể
hiện ra bằng lời nói hay hành động.
Thí dụ như ta thù ghét ai, và một tư tưởng lóe qua đầu: "Nếu hắn
đến gần ta nữa, ta sẽ giết hắn", nhưng ta không nói gì hay làm
gì. Dầu đó là một tư tưởng xấu, tạo ra nghiệp ác, nhưng vì không
có hành động cụ thể, nên nghiệp báo cũng nhẹ. Nhưng nếu chúng ta
cứ tiếp tục suy nghĩ như thế, nó sẽ tạo thành thói quen dẫn đến
có lúc sẽ thốt ra lời nói. Nếu kẻ ta ghét đến gần, ta liền nói:
"Nếu anh đến gần tôi, tôi sẽ giết anh", thì nghiệp sẽ nặng hơn.
Trước mắt là ta sẽ tạo ra kẻ thù, và ta củng cố tư tưởng xấu
bằng lời nói. Và nếu cứ tiếp tục lời nói ác đó, nó sẽ dẫn ta đến
hành động. Lúc đó, nghiệp báo thật nặng nề và mang lại bao hậu
quả thảm khốc. Ý nghĩ, tư tưởng cần phải được canh giữ và sửa
đổi nếu cần. Nếu một tư tưởng xấu dấy lên, tốt nhất là giữ đừng
cho nó biến thành lời nói hay hành động.
Source: Buddhanet.net
|